Was passiert laut Buddhisten nach dem Tod?

Buddhismus ist eine optimistische Spiritualität, die Lehren Buddhas sind der Beweis dafür. Er gab Einzelheiten über den Menschen und sein Wesen, seine Missionen und sein Schicksal. Wenn das der Zweck einer Person ist, was ist dann mit dem Tod?

Gibt es ein Leben nach dem Tod? Wie nehmen Buddhisten das wahr?

Die Lehre von der Wiedergeburt nach Buddha

Diese Lehre ist spezifisch für den Buddhismus, da Buddha im Moment der Erleuchtung diese Wahrheit entdeckte. Nach dem Aufwachen teilte er seinen Jüngern mit, dass der Tod nur ein Vergehen und kein Ende sei. Wenn menschliches Leben stirbt, sterben wir nicht im eigentlichen Sinne, wir gehen nur von einem Leben zum anderen über. Mit anderen Worten: Wir werden wiedergeboren. Tatsächlich sind die beiden Existenzen miteinander verbunden, weil jeder Mensch bereits die Facette des Gandhabha besitzt, also „des Wesens, das geboren werden soll“.

Dieses Bewusstsein der Wiedergeburt ist beim Menschen natürlich, weshalb das neue Leben namens „Bhevangasota“ in das Unterbewusstsein eindringt und den latenten Charakter eines Menschen hervorhebt. Dieser Übergang erfordert kein menschliches Eingreifen namens „antarabhava“, es ist ein natürlicher Prozess. Es ist jedoch unbedingt zu bedenken, dass Karma eine wichtige Rolle im Prozess der Wiedergeburt spielt und die mit diesem Prozess verbundenen Elemente sind: das Tierreich, die himmlischen Welten, Geister , extremes Leid und die Menschheit selbst.

Vergänglichkeit und Tod

Der Tod ist die Loslösung des Geistes vom menschlichen Körper. Laut Buddhismus kann dieser Bruch der Beginn eines neuen Lebens sein, also die Verlängerung des Lebens. An diesem Punkt kommt „Permanenz“ ins Spiel, denn sie ist kaum das Kennzeichen der Existenz. Eines jedoch ist in unserem Leben allgegenwärtig: Veränderung. Der Mensch verändert seinen Charakter, seine Wünsche, seine Stimmungen, seine Gefühle; er wächst auch, er reift.

Daher ist Vergänglichkeit gleichbedeutend mit Veränderung und auch allgegenwärtig. Buddhas Lehre über die Vier Edlen Wahrheiten weist darauf hin, dass Leiden der Ursprung der Vergänglichkeit ist, weil es den Menschen dazu drängt, immer mehr zu wollen, mit allen Mitteln nach Glück zu streben und sich niemals mit dem zufrieden zu geben, was er hat. p>

Dennoch ist das Grundprinzip des Buddhismus dagegen. In diesem Zusammenhang sagte Buddha zu seinen Schülern: „Die körperliche Form, oh Mönche, ist vergänglich.“ Was seine Geburt verursacht und bedingt, ist ebenfalls unbeständig. Wie, oh Mönche, könnte die Körperform, deren Ursprung Vergänglichkeit ist, dauerhaft sein? ”.

Der Übergang von einem Körper zum anderen nach Buddha

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Wenn ein Mensch stirbt, kann er nichts mehr kontrollieren und normalerweise werden seine Erinnerungen aus seinem Unterbewusstsein freigesetzt und in Form eines Geistes präsentiert. Darüber hinaus werden bei vollständiger Zersetzung Energien aus seinem Körper freigesetzt und machen sich auf die Suche nach einem anderen Körper. Diese Bewegung von einem Geist zu einem anderen Körper wird Reinkarnation. Buddhistische Gebote betonen das Gesetz der Kausalität der Wiedergeburt: Wiedergeburt im himmlischen Bereich und Wiedergeburt im Höllenbereich.

Es ist unser Charakter im vorherigen Leben, der unsere Reinkarnation bestimmt. Eine Person mit gutem Charakter gelangt in das himmlische Reich, während eine Person mit schlechtem Charakter in das Reich der Hölle gelangt. Die Wiedergeburt ist daher nicht für beide Wesen gleich. Seit mehr als einem Jahrzehnt ist diese Transmigration von einem Wesen zum anderen als Gesetz bekannt. Und in den letzten dreißig Jahren haben von Parapsychologen durchgeführte Studien diese Hypothese bestätigt.

Die Elemente von Sangsara gemäß den sechs Bereichen der Wiedergeburtsursache

Nach dem Wiedergeburtsprinzip des Buddhismus greift Karma in das menschliche Leben ein. Das karmische Gesetz erkennt an, dass das Leben in der Vergangenheit das Leben in der Zukunft beeinflusst. Aus diesem Grund ist das Gesetz der Kausalität mit der sangsarischen Kontinuität verbunden. Karma bestimmt somit die Reinkarnation eines verstorbenen Menschen, sei es als höheres Wesen oder als Tier. Diese sangsarische Kontinuität hat sechs Sphären zu kennen:

- Menschliche Natur: Dieser Bereich ist mit den fünf Abstinenzen verbunden: nicht stehlen, nicht lügen, dem Leben nicht schaden, keinen Ehebruch begehen und keinen Alkohol trinken ;

- Assuras: In diesem Bereich handelt es sich um eine Person mit einer dualen Persönlichkeit, das heißt, sie kann gleichzeitig Gutes und Böses tun;

- Die Dämonengrube: Diese Sphäre bezieht sich auf schlechte Charaktere wie böse Taten, Gier, Gier, Gier usw.;

- Enfer: Dieser Bereich bestimmt das Ziel schlechter Taten, die im Laufe des Lebens begangen werden;

- Die Viehmesse: Diese Sphäre repräsentiert die Zukunft der Lust und Feste;

- Die Himmelssphäre: Diese Sphäre bietet Einblick in eine gute Wiedergeburt.

Rituale und spirituelle Praktiken zum Zeitpunkt des Todes und nach dem Tod

Beim Tod führen Buddhisten Rituale wie die Gebete im Zusammenhang mit dem „Unendlichen Licht“ durch und sind für den Buddha Amitabh gedacht der geschworen hat, den Menschen nach dem Tod zu helfen. Dieses Ritual ist in Tibet, China und Japan häufiger anzutreffen. Und andererseits üben sie gewöhnliche Praktiken wie die Reinigung und die Bewusstseinsübertragung aus, die „P'owa“ genannt werden. Letzteres wird im Moment des Todes praktiziert und ist eine Technik im Vajrayana-Buddhismus, um das Bewusstsein in ein „reines Feld“ zu übertragen. Daher ist der Tod für Buddhisten Befreiung.

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Nach buddhistischen Grundsätzen gilt ein Individuum als tot, wenn sein Bewusstsein seinen Körper verlässt. Typischerweise kann dieser Prozess innerhalb von drei Tagen nach einer Herzinsuffizienz auftreten. Seine Familie berührt den Körper des Verstorbenen während dieser Zeit nicht, um das Phänomen des Bewusstseinsverlusts nicht zu stören; und während dieser Zeit verrichten Laien und Mönche Reinigungsgebete, Gebete der Führung oder P'owa mit dem Körper des Verstorbenen. Manche Familien praktizieren alle drei gleichzeitig. Nach diesen Tagen der Reinigung und Befreiung des Gewissens des Verstorbenen findet die Einäscherung des Körpers statt, die von einer Opfer begleitet wird.