¿Cree un budista en la reencarnación?

El término reencarnación todavía se utiliza en documentales, libros y fenómenos paranormales. Pero cuando hablamos de budismo, también despierta nuestra curiosidad.

¿ Cuál es la conexión entre el budismo y la reencarnación ? ¿Los budistas creen en ello?

Información general sobre la reencarnación.

Desde un punto de vista general, la reencarnación puede tener varias definiciones pero el significado y la importancia siguen siendo los mismos. WARCOLLLIER, autor del libro Telepatía , define la reencarnación como “un fenómeno por el cual el alma , después de la muerte física, se encarna nuevamente en otro cuerpo humano (o sucesivamente en varios), con el fin de continuar su evolución espiritual. »

DURRY, el autor del libro Nerval , la define como “ Nueva forma de vida carnal después de la muerte” . » PROUST en su libro titulado Guermantes afirma que la reencarnación es una “ evocación de una persona por otra que se le parece o reaparece de forma diferente pero similar a la anterior. » Finalmente, etimológicamente la palabra reencarnación se compone de la siguiente manera: Reencarnación cuya raíz es “carn” que significa carne, la idea es que el alma de un cuerpo humano entra en otro cuerpo humano.

Significado de la reencarnación según el budismo

En el budismo , la palabra reencarnación rara vez se utiliza. Los budistas utilizan con más frecuencia el término “ renacimiento ”. Como se señaló anteriormente, la noción de reencarnación implica la existencia de un alma inmortal que pasa de un cuerpo a otro. Mientras un individuo está vivo, su espíritu y su cuerpo están vinculados y separados sólo al morir. Cada elemento tiene su propio continuo. El cuerpo se convierte en cadáver y el espíritu permanece inmortal, toma posesión de otro cuerpo. Esto implica la noción de vida y muerte , es decir que el individuo existe cuando su madre le dio a luz, luego desaparece cuando muere. Luego deja de existir, pero su alma sigue cobrando vida.

Según el budismo, la reencarnación reconoce que el ser humano nace repetidamente para alcanzar la liberación completa , especialmente de la ignorancia. De hecho, en el momento de la reencarnación, el Karma interviene y se manifiesta en forma de huellas de nuestras acciones. A este respecto, Buda citó: “No hay nada constante excepto el cambio. »

La reencarnación del décimo Panchen Lama

Serge-Christophe KOLM, autor del libro Le Bonheur-liberté , admite que la reencarnación es una realidad del mundo físico que no está separada de lo trascendente espiritual y no es una realidad objetiva. Para comprender mejor la reencarnación, los cuatro consuelos según el Kalama Sutta indican que su propósito en el budismo es acabar con el sufrimiento.

El segundo consuelo confirma esta percepción: “Supongamos que no hay vida futura y que no hay fruto, ni resultado, ni acciones realizadas, buenas o malas. Sin embargo, en este mundo, aquí y ahora, libre de odio, libre de malicia, sano y salvo y feliz, estoy. »

Además, Buda enseñó las Cuatro Nobles Verdades que representan el sufrimiento, la causa del sufrimiento, la cesación del sufrimiento y el camino que conduce al sufrimiento. Este sufrimiento está en el origen de la insatisfacción en todas sus formas. Los budistas ven el renacimiento, también conocido como reencarnación, como una oportunidad para escapar del ciclo del samsara .

El movimiento budista Hinayana favorece el despertar personal, convirtiéndose así el ser en Arhat y saliendo del samsara para alcanzar el Nirvana, mientras que las escuelas Mahayana favorecen el despertar altruista del bodhisattva, permaneciendo este último voluntariamente en el samsara para ayudar a brillar a quienes le rodean.

La reencarnación según el budismo tibetano

El reconocimiento de la reencarnación es la particularidad del Tíbet. Los budistas tibetanos reconocen dos tipos de reencarnación: la reencarnación del individuo ordinario y la reencarnación del Arya .

El primer tipo es la reencarnación de un individuo común y corriente. A diferencia de Arya, ella no tiene esa misma libertad y debe someterse al renacimiento.

El segundo tipo se refiere a Arya, que se refiere al ser que no nace de nuevo en Samsara, es decir que no es prisionero del ciclo existencial, porque está libre de las leyes del karma. Hay dos categorías de Arya: Arya que es Buda y Arya que aún no es Buda. Para este último, también llamado reencarnación de los no Arya, incluye, por un lado, los SRAVAKAS o oyentes y los PRATYEKA BUDDDHAS, ambos buscan el Samsara, es decir la liberación del sufrimiento y, por otro lado, los BODHISATTVAS.

Sin embargo, en el siglo XII, en el Tíbet, la costumbre era querer reencarnar en determinados personajes . Esto es posible en el caso de un Maestro fallecido, a veces sus discípulos así lo desean.

Tulkus tibetanos y el principio del linaje de las encarnaciones

El linaje de encarnaciones se basa principalmente en la reencarnación según el budismo. Es un principio fundamental del budismo reconocido y aceptado por todos los budistas y practicantes. Ciertamente, este fenómeno del linaje de encarnación se originó en el Tíbet, pero no ocurrió con el budismo.

El linaje Karmapa es el linaje dominante, un principio apareció al mismo tiempo que su fundamento, los Tulkus tibetanos. Los Dalai Lamas son Tulkus, son personas importantes en una comunidad budista. Quienes son designados Dalai Lama tienen una gran responsabilidad hacia el pueblo budista. Tienen el poder de identificar la reencarnación mediante la adhesión a los preceptos y prácticas budistas de las enseñanzas de Buda. Estos son, por tanto, los laicos que nunca han faltado a su deber y que han practicado prácticas consistentes con las de la era de Buda.

El budismo tibetano tiene sus propias posiciones y su propia jerarquía religiosa. Ambas características se establecieron bajo el Imperio mongol. Al mismo tiempo, un maestro no ocupaba el mismo lugar que un maestro actual, como es el caso del Maestro Milarepa. Sin embargo, siempre ha sido el poseedor del linaje Kagyu hasta el día de hoy. Dentro de este linaje, existe otra estructura religiosa. La atribución de títulos y funciones, por tanto, no depende de la experiencia o de la devoción a la religión.