Selon Les Bouddhistes, Que Se Passe-t-il Après La Mort ?

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Selon Les Bouddhistes, Que Se Passe-t-il Après La Mort ?

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Le bouddhisme est une spiritualité optimiste, l'enseignement de Bouddha en est la preuve. Il a donné des détails sur l'être humain et sa nature, ses missions et sa destinée. Si c'est la raison d'être d'une personne, qu'en est-il de la mort ?

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Y a-t-il une vie après la mort ? Comment les bouddhistes le perçoivent-ils ?

La doctrine de la renaissance selon Bouddha

Cette doctrine est spécifique au bouddhisme puisque Bouddha, au moment de l'illumination, a découvert cette vérité. Après s'être réveillé, il a partagé avec ses disciples que la mort n'est qu'un simple passage et non une fin. Quand la vie humaine meurt, nous ne mourons pas dans le vrai sens du terme, nous ne faisons que passer d'une vie à l'autre. En d'autres termes, nous renaissons. En effet, les deux existences sont liées parce que chaque personne a déjà la facette de la gandhabha, c'est-à-dire « l'être à naître ».

Cette conscience de renaissance est naturelle chez l'être humain, c'est pourquoi la nouvelle vie appelée « bhevangasota » envahit le subconscient et souligne le caractère latent d'une personne. Ce passage ne nécessite aucune intervention humaine appelée « antarabhava », c'est un processus naturel. Cependant, il est impératif de se rappeler que le Karma joue un rôle important dans le processus de renaissance et les éléments liés à ce processus sont : le règne animal, les mondes célestes, les esprits, la souffrance extrême et l'humanité elle-même.

Impermanence et mort

La mort est le détachement de l'esprit du corps humain. Selon le bouddhisme, cette rupture peut être le début d'une nouvelle vie, c'est-à-dire la prolongation de la vie. Sur ce point, la « permanence » entre en jeu, car elle n'est guère la caractéristique de l'existence. Cependant, une chose est omniprésente dans nos vies, c'est le changement. L'homme change ses caractères, ses désirs, ses humeurs, ses sentiments ; il grandit aussi, il mûrit.

Par conséquent, l'impermanence est synonyme de changement et est également omniprésente. L'enseignement de Bouddha sur les Quatre Nobles Vérités indique que la souffrance est à l'origine de l'impermanence parce qu'elle pousse l'homme à vouloir toujours plus, à rechercher le bonheur par tous les moyens et à ne jamais se satisfaire de ce qu'il possède.

Néanmoins, le principe fondamental du bouddhisme s'y oppose. A cet égard, Bouddha dit à ses disciples : « La forme corporelle, ô moines, est impermanente. Ce qui cause et conditionne sa naissance est aussi impermanent. Comment, ô moines, la forme corporelle qui a pour origine l'impermanence serait-elle permanente ? ».

Le passage d'un corps à l'autre selon Bouddha

Lorsqu'une personne meurt, elle ne peut plus rien contrôler et habituellement ses souvenirs sont libérés de son subconscient et sont présentés sous la forme d'un esprit. De plus, des énergies sont libérées de son corps en pleine décomposition et partent à la recherche d'un autre corps. Ce mouvement d'un esprit à un autre corps est appelé réincarnation. Les préceptes bouddhistes mettent l'accent sur la loi de causalité de la renaissance : renaissance dans le royaume céleste et renaissance dans le royaume de l'enfer.

C'est notre caractère dans la vie antérieure qui détermine notre réincarnation. Une personne de bonne moralité rejoint le royaume céleste, tandis qu'une personne de mauvaise moralité rejoint le royaume de l'enfer. La renaissance n'est donc pas la même pour les deux êtres. Depuis plus d'une décennie, cette transmigration d'un être à l'autre est connue comme une loi. Et, au cours des trente dernières années, des études menées par des parapsychologues ont confirmé cette hypothèse.

Les éléments de Sangsara selon les six domaines de causalité de renaissance

Selon le principe de la renaissance du bouddhisme, le karma intervient dans la vie humaine. La loi karmique reconnaît que la vie dans le passé influence la vie dans le futur. C'est pourquoi la loi de causalité est liée à la continuité sangsarique. Le karma détermine ainsi la réincarnation d'une personne décédée, soit en tant qu'être supérieur, soit en tant qu'animal. Cette continuité sangsarique a six sphères à connaître :

- Nature humaine : cette sphère est liée aux cinq abstinences : ne pas voler, ne pas mentir, ne pas nuire à la vie, ne pas commettre d'adultère et ne pas boire d'alcool ;

- Assuras : cette sphère concerne une personne ayant une double personnalité, c'est-à-dire qu'elle peut faire le bien et le mal en même temps ;

- La fosse aux démons : cette sphère fait référence aux mauvais personnages tels que les actes pervers, l'avidité, l'avidité, l'avidité, etc.. ;

- Enfer : cette sphère détermine le but des mauvaises actions commises durant la vie ;

- La foire aux bestiaux : cette sphère représente l'avenir de la luxure et des festivités ;

- La sphère céleste : cette sphère donne un aperçu de la bonne renaissance.

Rituels et pratiques spirituelles au moment du décès et après le décès

A la mort, les bouddhistes accomplissent des rituels tels que les prières liées « Lumière infinie » et sont destinés au Bouddha Amitâbh qui a fait vœu d'aider les humains après la mort. Ce rituel est plus courant au Tibet, en Chine et au Japon. Et, d'autre part, ils s'engagent dans des pratiques ordinaires telles que la purification et le transfert de conscience appelé « P'owa ». Cette dernière est pratiquée au moment de la mort, c'est une technique du bouddhisme Vajrayana pour transférer la conscience dans un « champ pur ». Ainsi, la mort est une libération pour les bouddhistes.

Selon les préceptes bouddhistes, un individu est considéré comme mort lorsque sa conscience quitte son corps. En général, ce processus peut se produire dans les trois jours suivant son insuffisance cardiaque. Sa famille ne touche pas le corps du défunt pendant cette période afin de ne pas perturber le phénomène de la sortie de conscience ; et pendant cette même période, des laïcs et des moines font des prières de purification, des prières de guidage ou les P'owa avec le corps du défunt. Certaines familles pratiquent les trois en même temps. C'est après ces jours de purification et de détachement de conscience du défunt que l'incinération du corps a lieu et est accompagné d'une offrande.


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